“تكمن النقطة الجوهرية في أنه حتى في الفترة التي هيمنت فيها شركات قائمة ‘فورتشن ٥٠٠’ (Fortune 500) على عملية الابتكار في الولايات المتحدة، كانت تلك الشركات تعتمد بشكل كبير على الدعم والتمويل الفيدرالي. وإذا أراد المرء البحث عن ‘عصر ذهبي’ تولى فيه القطاع الخاص معظم عمليات الابتكار بمفرده ودون مساعدة فيدرالية، فعليه العودة إلى الحقبة التي سبقت الحرب العالمية الثانية.

ومع ذلك، تشير بيانات جوائز البحث والتطوير ‘R&D 100’ على مدى العقود الأربعة الماضية إلى تزايد هائل في الدور المحوري للحكومة الفيدرالية في اقتصاد الابتكار بالولايات المتحدة؛ ففي الفترة السابقة، كانت سياسات التكنولوجيا الأمريكية خاضعة بالكامل تقريباً لهيمنة البرامج العسكرية وبرامج الفضاء. أما في الآونة الأخيرة، فقد انخرطت مجموعة واسعة من الوكالات الفيدرالية —التي لا تتبع وزارة الدفاع— في دعم مبادرات البحث والتطوير في القطاع الخاص. وتشمل هذه الوكالات الرئيسية حالياً: وزارة التجارة، ووزارة الطاقة، والمعاهد الوطنية للصحة، ووزارة الزراعة، والمؤسسة الوطنية للعلوم، ووزارة الأمن الداخلي. وبالإضافة إلى ذلك، زادت مشاركة حكومات الولايات بشكل ملحوظ في سياسات التكنولوجيا على مدى العشرين عاماً الماضية، حيث تقوم العديد من الولايات —إن لم تكن جميعها— بتمويل أنشطة التنمية الاقتصادية القائمة على التكنولوجيا.”⁽²⁾

على سبيل المثال، بحسب التقرير، عندما فحصوا عينة من جوائز البحث والتطوير ‘R&D 100’ للعام ٢٠٠٦ بالتحديد، وجدوا أن ٧٧ من أصل ٨٨ جهة أمريكية فائزة (أي ما يقارب ٨٨% من الفائزين في ذلك العام) قد تلقت شكلاً من أشكال الدعم أو التمويل الفدرالي أو شاركت في شراكات بحثية مدعومة من الحكومة.⁽³⁾

^{المصدر:
(1) Block, F., & Keller, M. R. (2008). Where do innovations come from? Transformations in the U.S. national innovation system, 1970-2006. The Information Technology & Innovation Foundation.
(2) ibid., p. 16.
(3) ibid., p. 16.}

في تقريره الصادر في مارس ٢٠١٠ بعنوان “The Current and Future Role of Technology and Innovation Centres in the UK” —والذي كَلَّفته وزارة الأعمال والابتكار والمهارات في الحكومة البريطانية بإعداده— يستعرض دكتور الفيزياء هيرمان هاوزر الدور الجوهري لدعم القطاع العام في ابتكار التكنولوجيا وتسويقها تجارياً. ويُشير هيرمان إلى أنه على الرغم من أهمية التمويل العام الأولي لتأسيس البنية التحتية للشركات الناشئة وبناء القدرات، إلا أن استمرار الدعم يُعد أمراً ضرورياً للمهام والأنشطة طويلة الأمد.⁽¹⁾ ومن الأمثلة على ذلك، دور معهد أبحاث التكنولوجيا الصناعية (ITRI) الحكومي في تأسيس صناعة الشاشات في تايوان، ودور معهد أبحاث الإلكترونيات والاتصالات (ETRI) الحكومي في ازدهار صناعة أشباه الموصلات (semiconductors) في كوريا الجنوبية.⁽²⁾

ويشير الدكتور هيرمان هاوزر إلى أن القطاع الخاص يتجنب إلى حد كبير الاستثمار في المرحلة المبكرة الأولية من التطوير، نظراً لما تنطوي عليه من حالة عدم يقين تقني وتجاري بالغة ومخاطر مالية هائلة.⁽³⁾ يقول هيرمان:

“يُعدّ عدم اليقين التقني والتجاري إحدى السمات السائدة في عمليات الابتكار لا سيما في مرحلة ما قبل المنافسة لتطوير الأفكار الجديدة التي تحمل في طياتها بذور الإمكانات التجارية. وهذه مرحلة يرتبط فيها عدم اليقين بشأن النتائج بأعلى المخاطر المالية في تمويل المشاريع الجديدة أو المبادرات الجديدة. وتجذب هذه المرحلة من عملية التسويق التجاري استثمارات ضئيلة للغاية من سوق رأس المال المخاطر أو من المستثمرين الملائكيين، وعادةً ما تقوم بها أكبر الشركات الصناعية فقط.”⁽⁴⁾

^{المصدر:
(1) Hauser, H. (2010). The current and future role of technology and innovation centres in the UK (p. 11). Department for Business, Innovation and Skills.
(2) ibid., p. 3.
(3) ibid., p. 6.
(4) ibid., p. 6.}

في دراسةٍ نُشرت عام ١٩٩٢ بعنوان “Economic and political liberation in Egypt and the demise of state feminism”، تناولت مرفت حاتم، أستاذة العلوم السياسية، التحولات التي طرأت على سياسات الدولة المصرية المتعلقة بحقوق المرأة.

خلال أواخر الخمسينيات وستينيات القرن العشرين، أرسى نظام جمال عبد الناصر دعائم “دولة الرعاية الاجتماعية” التي عززت مفهوم “النسوية التي ترعاها الدولة”، حيث التزم النظام رسمياً بمبدأ المساواة بين الجنسين في المجال العام بموجب دستور عام ١٩٥٦ و١٩٦٣. وكفل القانون رقم ١٤ لسنة ١٩٦٤ توفيرَ وظائف في القطاع العام للخريجين والخريجات ​​على حد سواء. كما أقرّت إصلاحات العمل نظام إجازة الأمومة مدفوعة الأجر، وألزمت أماكن العمل الكبيرة بتوفير خدمات رعاية الأطفال، ووفرت الحماية للنساء الحوامل من الفصل من العمل، مما جعل الإنجاب مسؤولية عامة؛ فضلاً عن حصول المرأة على حق التصويت في عام ١٩٥٦.⁽¹⁾

وفي المقابل، أدى التحول اللاحق نحو الانفتاح الاقتصادي والسياسي في عهدي أنور السادات وحسني مبارك إلى تراجع حاد في هذه المكتسبات؛ إذ نتج عن انسحاب الدولة الاقتصادي وتفكيك القطاع العام إلى الإضرار بالنساء المنتميات للطبقة العاملة والطبقة الوسطى الدنيا، مما تسبب في ارتفاع معدلات البطالة التي طالت النساء بشكل غير متناسب مقارنة بالرجال. وعلى الصعيد السياسي، تخلت حكومات السادات ومبارك عن نهج “النسوية التي ترعاها الدولة”، حيث عملت هيئات قضائية وتشريعية ذات توجهات محافظة على تقويض المكاسب القانونية النسوية، مثل إبطال إصلاحات قوانين الأحوال الشخصية وإلغاء نظام المقاعد البرلمانية المخصصة للنساء. وقد خلق هذا التحول فراغاً أيديولوجياً ملأته الأطر الإسلامية المحافظة، مما عمّق الفوارق الطبقية بين النساء واستبدل مبدأ المساواة العامة بين الجنسين بعدم مساواة ممنهجة.⁽²⁾

^{المصدر:
(1) Hatem, M. F. (1992). Economic and political liberation in Egypt and the demise of state feminism. International Journal of Middle East Studies, 24(2), 231–251.
(2) .ibid}

في مقال نُشر في صحيفة “نيويورك تايمز” (New York Times) بتاريخ ٢٨ مارس ١٩٩٩، كتب المحلل السياسي توماس فريدمان:

“لن تعمل اليد الخفية للسوق أبداً دون قبضة خفية؛ إذ لا يمكن لشركة ماكدونالدز أن تزدهر دون شركة ماكدونيل دوغلاس —التي تصنع مقاتلات إف-١٥—، وتلك القبضة الخفية التي تضمن أمان العالم لتقنيات ‘وادي السيليكون’ تتمثل في الجيش والقوات الجوية والبحرية ومشاة البحرية للولايات المتحدة.”

^{المصدر: Friedman, T. L. (1999, March 28). A manifesto for the fast world. The New York Times Magazine. https://www.nytimes.com/1999/03/28/magazine/a-manifesto-for-the-fast-world.html}

أعدّ هذه الوثيقة جورج ف. كينان، رئيس طاقم تخطيط السياسات في وزارة الخارجية الأمريكية، بتاريخ ٢٤ فبراير ١٩٤٨. تقدم الوثيقة تقييماً لاتجاهات السياسة الخارجية الأمريكية في الوقت الذي بدأت فيه الحرب الباردة تتشكل ملامحها. مما جاء فيها:

“نحن نمتلك حوالي ٥٠% من ثروة العالم، لكننا لا نشكل سوى ٦,٣% من سكانه. وهذا التفاوت كبير بشكل خاص عند المقارنة بيننا وبين شعوب آسيا. وفي ظل هذا الوضع، لا مفر من أن نكون محطاً للحسد والاستياء. وتتمثل مهمتنا الحقيقية في الفترة المقبلة في صياغة نمط من العلاقات يتيح لنا الحفاظ على وضع التفاوت هذا دون إلحاق ضرر فعلي بأمننا القومي. ولتحقيق ذلك، يتعين علينا التخلي عن كل أشكال العاطفة والأحلام الوردية، وأن نركز اهتمامنا في كل مكان على أهدافنا الوطنية المباشرة. ولا ينبغي لنا أن نخدع أنفسنا ونظن أننا نملك اليوم ترف ممارسة الإيثار والسعي لنفع العالم بأسره.

ولهذه الأسباب، يجب علينا توخي أقصى درجات ضبط النفس في موقفنا تجاه مناطق الشرق الأقصى؛ فشعوب آسيا ومنطقة المحيط الهادئ ستمضي قدماً —مهما فعلنا— في تطوير أنظمتها السياسية وعلاقاتها المتبادلة وفقاً لطريقتها الخاصة. ولن تكون هذه العملية ليبرالية أو سلمية؛ فأكبر الشعوب الآسيوية —الصينيون والهنود— لم يبدؤوا حتى الآن في معالجة المشكلة الديموغرافية الأساسية المتعلقة بالعلاقة بين إمدادات الغذاء ومعدلات المواليد لديهم. وطالما لم يجدوا حلاً لهذه المشكلة، فإن المزيد من المجاعات والمعاناة والعنف أمر حتمي. كما تواجه جميع الشعوب الآسيوية ضرورة تطوير أنماط حياة جديدة تتلاءم مع تأثير التكنولوجيا الحديثة، وستكون عملية التكيف هذه طويلة وعنيفة أيضاً. ومن المحتمل جداً —بل ومن المرجح— أن تقع شعوب كثيرة، خلال هذه العملية، ولفترات متفاوتة، تحت نفوذ موسكو؛ إذ تمتلك أيديولوجيتها جاذبية أكبر لتلك الشعوب —وربما واقعية أكبر— مقارنة بأي شيء يمكننا طرحه في مواجهتها. ومن المرجح أيضاً أن يكون كل هذا أمراً لا مفر منه؛ ولا يمكننا أن نأمل في التصدي له دون تحويل جزء أكبر بكثير من جهدنا الوطني مما قد يوافق شعبنا طواعيةً على تخصيصه لمثل هذا الغرض.

في ظل هذا الوضع، سيكون من الأفضل لنا أن نتخلى —من الآن— عن جملة من المفاهيم التي طالما شكلت ركيزة تفكيرنا إزاء الشرق الأقصى. ينبغي لنا التخلي عن الرغبة في ‘نيل الاستحسان’ أو الظهور بمظهر من يجسد قيم الإيثار الدولي النبيل. وعلينا الكف عن تنصيب أنفسنا ‘أوصياء على الآخرين’ والامتناع عن تقديم النصائح الأخلاقية والأيديولوجية. كما يجب أن نتوقف عن الحديث عن أهداف غامضة —وغير واقعية بالنسبة للشرق الأقصى— مثل حقوق الإنسان، ورفع مستويات المعيشة، وإرساء الديمقراطية. إن اليوم الذي سنضطر فيه للتعامل بمنطق القوة المجردة ليس ببعيد؛ وكلما تحررنا حينها من قيود الشعارات المثالية، كان ذلك أفضل لنا.”

^{المصدر: Policy Planning Staff. (1948, February 24). Review of current trends U.S. foreign policy (Policy Planning Staff paper; Foreign Relations of the United States, 1948, General; the United Nations, Vol. I, Part 2, Document 4). U.S. Department of State, Office of the Historian. https://history.state.gov/historicaldocuments/frus1948v01p2/d4}

أقر الرئيس أيزنهاور في ١٨ مارس ١٩٥٣ التوجيه رقم (NSC 144/1) الصادر عن مجلس الأمن القومي —والذي رُفعت عنه السرية لاحقاً—، ليضع بذلك الإطار الأساسي للاستراتيجية الأمريكية تجاه أمريكا اللاتينية في ظل تزايد عدم الاستقرار الإقليمي. مما جاء فيه:

“ثمة توجه في أمريكا اللاتينية نحو أنظمة قومية تستمد استمراريتها —إلى حد كبير— من استمالة الجماهير العريضة. وبالتزامن مع ذلك، تتزايد المطالب الشعبية بتحسين فوري لمستويات المعيشة المتدنية لتلك الجماهير، مما يضع معظم حكومات أمريكا اللاتينية تحت ضغوط سياسية داخلية مكثفة لزيادة الإنتاج وتنويع اقتصاداتها.

[…] كبح الانجراف في المنطقة نحو الأنظمة الراديكالية والقومية.

[…]

د. الحد من خطر التخريب الداخلي الشيوعي أو غيره من أشكال التخريب المعادية للولايات المتحدة والقضاء عليها.

هـ. ضمان إنتاج كافٍ للمواد الخام الحيوية لأمن الولايات المتحدة في أمريكا اللاتينية، وتأمين وصول الولايات المتحدة إليها.

[…]

ز. توحيد معايير التنظيم والتدريب والعقيدة والمعدات العسكرية في دول أمريكا اللاتينية لتتماشى مع النظم الأمريكية في نهاية المطاف.

[…]

زيادة الاستفادة من ‘منظمة الدول الأمريكية’ كوسيلة لتحقيق أهدافنا، مما يجنبنا الظهور بمظهر المتصرف بشكل أحادي الجانب، ويُظهر تماهي مصالحنا مع مصالح دول القارة الأمريكية الأخرى.

[…]

تشجيع تطوير ‘المنظمة الإقليمية لعمال أمريكا’ (ORIT)، ودعم نشوء قيادات عمالية ديمقراطية ومسؤولة في أمريكا اللاتينية، تكون قادرة على انتزاع زمام المبادرة من الشيوعيين وغيرهم من الحركات العمالية المناهضة للولايات المتحدة في المنطقة.

[…]

تشجيع حكومات أمريكا اللاتينية على إدراك أن الجزء الأكبر من رأس المال اللازم لتنمية اقتصاداتها يمكن توفيره على أفضل وجه من خلال القطاع الخاص، وأن مصلحتها الذاتية تتطلب تهيئة مناخ يجذب استثمارات القطاع الخاص.

[…]

ينبغي تصميم برامج المساعدة العسكرية الأمريكية بحيث تقلل إلى أدنى حد ممكن من الحاجة إلى تخصيص قوات أمريكية للحفاظ على أمن نصف الكرة الغربي؛ كما يجب مراعاة دور كل دولة في الدفاع عن أمن المنطقة عند تحديد نوع المساعدة العسكرية التي ستقدم لها.”

^{المصدر: National Security Council. (1953, March 18). Statement of policy by the National Security Council: United States objectives and courses of action with respect to Latin America (NSC 144/1). In Foreign relations of the United States, 1952–1954: The American republics, volume IV (Document 3). Office of the Historian, U.S. Department of State. https://history.state.gov/historicaldocuments/frus1952-54v04/d3}

وفي السياق ذاته، واستمراراً وتطويراً لوثيقة عام ١٩٥٣ (NSC 144/1)، تشكلت السياسة الأمريكية تجاه أمريكا اللاتينية في منتصف الخمسينيات —وفقاً لما ورد في وثيقة مجلس الأمن القومي رقم (NSC 5613/1) التي رُفعت عنها السرية وصدرت في ٢٠ أغسطس ١٩٥٦— بناءً على مخاوف تتعلق بـ “نزعة قومية قوية” وعدم رغبة بعض الدول في “تبني قوانين وسياسات من شأنها خلق مناخ مواتٍ لتنمية بلدانها من خلال رؤوس الأموال الخاصة، سواء المحلية أو الأجنبية”. ولمعالجة هذا الأمر، نصّ التوجيه على تكليف الوكالات الحكومية الأمريكية بما يلي:

“تشجيع [حكومات أمريكا اللاتينية]، عبر المساعدات الاقتصادية ووسائل أخرى، على إقامة اقتصاداتها على نظام اقتصاد السوق الحرّ، و—كشرط أساسي لذلك— تهيئة مناخ سياسي واقتصادي محفز لاستثمارات القطاع الخاص (سواء برؤوس أموال محلية أو أجنبية)، وأن يتضمن ذلك:

أ. أن تكون القوانين واللوائح التي تؤثر بالأعمال التجارية معقولة وغير تمييزية.

ب. إتاحة الفرصة لتحقيق عائد معقول، وضمان إمكانية تحويل هذا العائد إلى الخارج في حالة رؤوس الأموال الأجنبية.

ج. سياسات معقولة لتحديد الأسعار والتعريفات في المؤسسات الخاضعة للرقابة الحكومية.

د. سياسات مالية ونقدية سليمة.

هـ. احترام حقوق العقود والملكية، بما في ذلك ضمان التعويض الفوري والمناسب والفعال في حالة مصادرة الأملاك.”

^{المصدر: National Security Council. (1956, August 20). Draft statement of policy on U.S. policy toward Latin America (NSC 5613/1; Foreign Relations of the United States, 1955–1957, American Republics: Multilateral; Mexico; Caribbean, Vol. VI, Doc. 12). U.S. Department of State, Office of the Historian. https://history.state.gov/historicaldocuments/frus1955-57v06/d12}

في ٢٩ يوليو ١٩٥٨، وبحسب وثيقة رُفعت عنها السرية صادرة عن وزارة الخارجية الأمريكية، كتب مجلس التخطيط التابع لمجلس الأمن القومي الأمريكي ما يلي:

“أدى الانقلاب في العراق إلى تسريع تدهور الموقف الغربي في الشرق الأدنى. كما قلص سقوط الملكية العراقية من احتمالات تنفيذ سياسة تهدف إلى تطوير ‘الاتحاد العربي’ ليكون ثقلاً موازياً للجمهورية العربية المتحدة. وتواجه الأنظمة العربية المحافظة الأخرى معارضة داخلية متزايدة، حيث يميل معظمها الآن نحو ناصر. وقد فُسِّر إرسال القوات الأمريكية إلى لبنان والقوات البريطانية إلى الأردن على أنه ترسيخ لصورة الولايات المتحدة كخصم للقومية العربية الوحدوية؛ كما برز بوضوح الدعم السوفيتي للحركة القومية العربية ولناصر. وعموماً، فإن المشاعر الشعبية في العالم العربي —حتى في دول مثل المملكة العربية السعودية والكويت— تميل إلى تأييد الانقلاب العراقي، وتُبدي معارضة للتدخل الأمريكي في لبنان والتدخل البريطاني في الأردن.

[…]

الحجة المعارضة للسعي نحو التوصل إلى تفاهم أو تسوية: نظراً للفوارق الكبيرة بين مصالحنا ومطالب القومية العربية الراديكالية، لا يمكن للولايات المتحدة أن تتحمل تكلفة التكيف معها أو استرضائها. إن العلاقة الأمريكية الخاصة مع إسرائيل —سواء التاريخية منها أو الراهنة— تضع الولايات المتحدة في موقف غير مواتٍ للغاية في أي منافسة مع الاتحاد السوفيتي لكسب ود القوميين العرب. وتبدو احتمالات إقامة علاقة قائمة على الثقة المتبادلة بين عبد الناصر والغرب ضئيلة للغاية. وعلاوة على ذلك، فإن النزعة القومية العربية الوحدوية تحت قيادة عبد الناصر قد تكون نهمة لا تشبع؛ إذ قد لا تتوقف مسيرتها إلا بعد السيطرة على أجزاء واسعة من أفريقيا. ومن ثم، فإن محاولة التعامل معها قد لا تؤدي إلا إلى فقدان أسرع للنفوذ الغربي.

[…]

إذا اخترنا محاربة النزعة القومية العربية المتطرفة والسيطرة على نفط الخليج الفارسي بالقوة عند الضرورة، فإن النتيجة المنطقية المترتبة على ذلك هي دعم إسرائيل باعتبارها القوة القوية الوحيدة الموالية للغرب والمتبقية في الشرق الأدنى.”

^{المصدر: U.S. Department of State. (1993). Foreign relations of the United States, 1958–1960: Near East region; Iraq; Iran; Arabian Peninsula (Vol. XII, Doc. 35). Office of the Historian. https://history.state.gov/historicaldocuments/frus1958-60v12/d35}

وفقاً لتقرير نشرته صحيفة “فاينانشال تايمز” (Financial Times) في ١٨ سبتمبر ٢٠٢٦، تقترب فنزويلا من التوصل إلى اتفاق لنقل ما يقرب من ٤ مليارات دولار من احتياطياتها من الذهب من بنك إنجلترا إلى بنك الاحتياطي الفيدرالي في نيويورك.

^{المصدر: Financial Times. (2026, September 18). Venezuela nears deal to tap disputed $4bn gold reserve. https://www.ft.com/content/8f1f3047-372d-425f-bcd6-cfe9d5d4890c}

في خطاب ألقاه في ١٤ فبراير ٢٠٢٦ خلال مؤتمر ميونخ للأمن، استعرض وزير الخارجية الأمريكي ماركو روبيو التحولات التاريخية للغرب بدءاً من مرحلة صعود الإمبراطوريات الغربية قبل خمسة قرون وصولاً إلى المرحلة التي أعقبت الحرب العالمية الثانية عام ١٩٤٥، قائلاً:

“على مدى خمسة قرون —وقبل نهاية الحرب العالمية الثانية— كان الغرب في حالة توسع مستمر؛ إذ تدفق المبشرون والحجاج والجنود والمستكشفون من شواطئه ليعبروا المحيطات، ويستوطنوا قارات جديدة، ويشيدوا إمبراطوريات شاسعة امتدت عبر أرجاء المعمورة.

ولكن في عام ١٩٤٥، وللمرة الأولى منذ عصر كولومبوس، بدأ الغرب ينكمش؛ فقد كانت أوروبا حطاماً، يعيش نصفها خلف ‘الستار الحديدي’، بينما بدا أن النصف الآخر سيلحق به قريباً. لقد دخلت الإمبراطوريات الغربية العظمى مرحلة أفولٍ حتمي، تسارعت وتيرته بفعل الثورات الشيوعية الملحدة وانتفاضات مناهضة الاستعمار التي غيّرت وجه العالم، ونشرت راية ‘المطرقة والمنجل’ الحمراء فوق مساحات شاسعة من الخريطة في السنوات التي تلت ذلك.

وفي ظل تلك الظروف —آنذاك كما هو الحال اليوم— ساد اعتقاد لدى الكثيرين بأن عصر الهيمنة الغربية قد ولى، وأن مستقبلنا محكوم عليه بأن يكون مجرد صدىً باهتٍ وواهنٍ لماضينا. غير أن أسلافنا أدركوا معاً أن الأفول خيارٌ يمكن تجنبه، وهو خيارٌ رفضوا اتخاذه. هذا ما فعلناه معاً من قبل، وهذا ما يسعى الرئيس ترامب والولايات المتحدة للقيام به مجدداً الآن، جنباً إلى جنب معكم.”

وفي معرض حديثه عن التحديات الاقتصادية المعاصرة التي تواجه الدول الغربية ودعوته الى تعزيز التحالف مع أوروبا، قال روبيو:

“لقد عمدت بعض الدول إلى حماية اقتصاداتها ودعم شركاتها لتقويض اقتصاداتنا بشكل ممنهج؛ مما أدى إلى إغلاق مصانعنا، وتجريد قطاعات واسعة من مجتمعاتنا من طابعها الصناعي، ونقل ملايين الوظائف الخاصة بالطبقتين العاملة والوسطى إلى الخارج، وتسليم زمام السيطرة على سلاسل التوريد الحيوية لدينا إلى الخصوم والمنافسين على حد سواء.

[…]

يمكننا معاً إعادة بناء قواعدنا الصناعية وتعزيز قدراتنا على حماية شعوبنا. غير أن عمل هذا التحالف الجديد لا ينبغي أن يقتصر على التعاون العسكري واستعادة الصناعات التقليدية؛ بل يجب أن يركز أيضاً على تعزيز مصالحنا المشتركة واقتحام آفاق جديدة، وإطلاق العنان لملكاتنا الابتكارية والإبداعية ولتلك الروح الحيوية القادرة على صياغة ‘قرن غربي’ جديد. ويشمل ذلك مجالات مثل الرحلات الفضائية التجارية، وتقنيات الذكاء الاصطناعي المتطورة، والأتمتة الصناعية وأنظمة التصنيع المرن، وإنشاء سلسلة توريد غربية للمعادن الحيوية تكون بمنأى عن الابتزاز من قوى أخرى، فضلاً عن توحيد الجهود للمنافسة على حصص سوقية في اقتصادات ‘الجنوب العالمي’. إننا قادرون معاً —ليس فقط على استعادة السيطرة على صناعاتنا وسلاسل التوريد الخاصة بنا— بل أيضاً على تحقيق الازدهار في المجالات التي ستشكل ملامح القرن الحادي والعشرين.”

^{المصدر: Rubio, M. (2026, February 14). Secretary of State Marco Rubio at the Munich Security Conference [Speech transcript]. U.S. Department of State. https://www.state.gov/releases/office-of-the-spokesperson/2026/02/secretary-of-state-marco-rubio-at-the-munich-security-conference}

According to a United Nations photo essay (Unveiled: A History of Afghan Women’s Rights, published February 26, 2025):

“Yet, there have been periods in Afghan history when women enjoyed greater rights than many women worldwide. In 1919, Afghan women gained the right to vote, a year before women in the United States and more than 50 years before women in Switzerland. And starting in the 1950s, they were allowed to attend university and join the workforce.”

^{Source: United Nations Photo. (2025, February 26). Unveiled: A history of Afghan women’s rights. United Nations. https://media.un.org/photo/en/photo-essays/unveiled-history-afghan-womens-rights}

وفقاً لعالم السياسة جيل كيبل، قبل أزمة حظر النفط عام ١٩٧٣، كانت الممارسات الدينية في أرجاء العالم الإسلامي “يسيطر عليها تقاليد وطنية أو محلية متجذرة في ورع عامة الناس”^(١)، كما “كان الإسلام الشعبي الذي تمثله الطرق الصوفية بمثابة الرابط الاجتماعي الأساسي” بين المسلمين. وكان معظم المسلمين لا يعرفون القراءة أو الكتابة؛ حيث “عملت هذه الطرق الصوفية كجسر يوفق بين المعتقدات التقليدية المحلية —التي كان بعضها يعود إلى حقبة ما قبل الإسلام— لدى الجماهير غير المتعلمة، وبين الثقافة الإسلامية القائمة على النصوص والكتب.”^(٢) لكن، بعد الارتفاع الكبير في سعر النفط الذي أعقب أزمة حظر النفط عام ١٩٧٣، تمكن الوهابيون من انفاق أموال طائلة على نشر مذهبهم بين المسلمين السنة حول العالم.^(٣)

^{المصدر:
(١) Kepel, Gilles. Jihad: The Trail of Political Islam. Harvard University Press, 2002, p. 69.
(٢) 48.ibid., p
(٣) 70.ibid., p}

وفقاً لعالم السياسة جيل كيبل، قبل أزمة حظر النفط عام ١٩٧٣، كانت الممارسات الدينية في أرجاء العالم الإسلامي “يسيطر عليها تقاليد وطنية أو محلية متجذرة في ورع عامة الناس”^(١)، كما “كان الإسلام الشعبي الذي تمثله الطرق الصوفية بمثابة الرابط الاجتماعي الأساسي” بين المسلمين. وكان معظم المسلمين لا يعرفون القراءة أو الكتابة؛ حيث “عملت هذه الطرق الصوفية كجسر يوفق بين المعتقدات التقليدية المحلية —التي كان بعضها يعود إلى حقبة ما قبل الإسلام— لدى الجماهير غير المتعلمة، وبين الثقافة الإسلامية القائمة على النصوص والكتب.”^(٢) لكن، بعد الارتفاع الكبير في سعر النفط الذي أعقب أزمة حظر النفط عام ١٩٧٣، تمكن الوهابيون من انفاق أموال طائلة على نشر مذهبهم بين المسلمين السنة حول العالم.^(٣)

^{المصدر:
(١) Kepel, Gilles. Jihad: The Trail of Political Islam. Harvard University Press, 2002, p. 69.
(٢) 48.ibid., p
(٣) 70.ibid., p}

وفقاً لعالم السياسة جيل كيبل، قبل أزمة حظر النفط عام ١٩٧٣، كانت الممارسات الدينية في أرجاء العالم الإسلامي “يسيطر عليها تقاليد وطنية أو محلية متجذرة في ورع عامة الناس”^(١)، كما “كان الإسلام الشعبي الذي تمثله الطرق الصوفية بمثابة الرابط الاجتماعي الأساسي” بين المسلمين. وكان معظم المسلمين لا يعرفون القراءة أو الكتابة؛ حيث “عملت هذه الطرق الصوفية كجسر يوفق بين المعتقدات التقليدية المحلية —التي كان بعضها يعود إلى حقبة ما قبل الإسلام— لدى الجماهير غير المتعلمة، وبين الثقافة الإسلامية القائمة على النصوص والكتب.”^(٢) لكن، بعد الارتفاع الكبير في سعر النفط الذي أعقب أزمة حظر النفط عام ١٩٧٣، تمكن الوهابيون من انفاق أموال طائلة على نشر مذهبهم بين المسلمين السنة حول العالم.^(٣)

^{المصدر:
(١) Kepel, Gilles. Jihad: The Trail of Political Islam. Harvard University Press, 2002, p. 69.
(٢) 48 .ibid., p
(٣) 70 .ibid., p}

في ٢١ سبتمبر ١٩٨٤، تناولت رسالة —رفعت عنها السريّة— بعث بها السفير الأمريكي لدى المغرب، جوزيف ف. ريد، إلى وزير الدفاع الأمريكي كاسبار واينبرغر، التداعيات الاستراتيجية لاتفاقية وجدة والوحدة التي أقامها الرئيس الليبي معمر القذافي بين ليبيا والمغرب، وتضمنت النص التالي:

“يصعب عليّ كتابة هذه الرسالة، ولكن نظراً لاهتمامك السابق بالمغرب، أشعر بأنني مدين لك بتقديم أفضل تقييمي للوضع الراهن في ضوء ‘اتفاقية وجدة’، وكذلك للتبعات طويلة الأمد لـ ‘الاتحاد’ الذي أقامه الملك الحسن مع ليبيا على العلاقات مع الولايات المتحدة. بصراحة، كان رد فعلي الأولي —بصفتي مبعوث الرئيس إلى المغرب— هو أن المعاهدة الليبية قد عرّضت للخطر، بضربة واحدة، ثلاث سنوات من التقدم المطرد في العلاقات الأمريكية المغربية؛ وهي علاقات لطالما عولت فيها على دعمك ومشورتك.

ومع ذلك، وبعد أن أتيحت لي الفرصة لمناقشة المعاهدة الليبية خلال لقاءين مطولين مع الملك الحسن، وتبادل وجهات النظر مع كل صناع القرار المغاربة تقريباً أثناء احتفالات الزفاف التي استمرت خمسة أيام لابنة الملك الكبرى، أصبحت لدي رؤية أوضح لطريقة التفكير المغربية والأهداف الكامنة وراء هذا الاتحاد غير المتوقع. لن يكون الطريق سهلاً بالنسبة لنا، ومن الواضح أن تحالف المغرب مع ليبيا قد أضر بصورة الملك الحسن التي كانت تتحسن في الولايات المتحدة. ومع ذلك، ينبغي لنا أن ندرك —كما أكد لي الملك مراراً— أن المعاهدة لا تمثل اتحاداً رسمياً أو فيدرالية، ناهيك عن كونها اندماجاً بين الدولتين. ورغم الحوار المستمر معنا بشأن ليبيا، فمن الواضح أيضاً أن الحسن والمغاربة عموماً قد قللوا من شأن عمق ردود الفعل الأمريكية.

لقد أوضحت تماماً للمسؤولين المغاربة، خلال محادثاتي هنا، موقف الولايات المتحدة المعارض لأي خطوات تضفي شرعية على النظام الليبي. إنهم يدركون موقفنا بوضوح الآن، وأعتقد أنه ينبغي لنا مراقبة التطورات عن كثب في الأشهر المقبلة. وفي حين أن هذه الفترة ليست مناسبة لإطلاق مشاريع أمريكية جديدة وكبيرة، إلا أنه يتعين علينا في الوقت نفسه العمل للحفاظ على ما بنيناه وأرسيناه في المغرب.

تظل المملكة دولة عربية معتدلة ذات موقع استراتيجي في منطقة مضطربة. وسيظل تحكمها في مضيق جبل طارق وموقعها على مسارات الطيران المؤدية إلى الخليج العربي يجعل منها شريكاً قيّماً، وإن كان شريكاً لا يمكننا اعتباره أمراً مفروغاً منه أو مضموناً بشكل مطلق. من الناحية السياسية، لا يزال المغرب يتولى رئاسة منظمات عربية وإسلامية كبرى، وسيظل بلا شك طرفاً مهماً بالنسبة للولايات المتحدة. لقد كان الملك الحسن هو من عمل خلف الكواليس للتحضير لرحلة أنور السادات التاريخية إلى القدس، وهو أيضاً من سعى —في الدار البيضاء خلال شهر يناير الماضي— لإنهاء عزلة مصر عن منظمة المؤتمر الإسلامي. ونظراً لكونه يضم أكبر جالية يهودية في العالم العربي، فقد ضرب الملك الحسن مثالاً في التعايش والوئام لمنطقته التي تشهد انقسامات؛ إذ استضاف في الرباط، خلال شهر مايو الماضي، مؤتمراً للجاليات اليهودية المغربية حضره أعضاء من الكنيست الإسرائيلي وقادة يهود من مختلف أنحاء العالم. أما على الصعيد الاقتصادي، فإن سياسة الانفتاح الاقتصادي التي يتبعها المغرب حالياً، واعتماده المتزايد على سياسات السوق الحرّ، يبشران باستقرار طويل الأمد، كما أنهما يعكسان بدقة السياسات التي نحث العالم النامي على تبنيها.

وفي ضوء هذه المصالح طويلة الأمد، أرى أنه ينبغي لنا —سواء في اتصالاتنا الشخصية مع شخصيات مغربية بارزة أو في سياستنا العامة تجاه المملكة— تحقيق توازن دقيق بين توجيه الانتقادات وبين التسليم بالأمر الواقع. فبعد توقيع المعاهدة مع ليبيا وموافقة ٩٩,٩ في المائة من السكان عليها في استفتاء وطني، سيكون من الصعب التنصل منها دون التعرض للحرج أو فقدان ماء الوجه على المدى القصير. ثمة أيضاً أسباب تكتيكية دفعت المغرب نحو ليبيا، ومن بينها:

—ممارسة الضغط على الجزائر لموازنة الاتفاقية الأخيرة المبرمة بين الجزائر وتونس وموريتانيا.

—الحصول على دعم ليبيا بشأن قضية الصحراء الغربية، والاتفاق على وقف تدفق الأسلحة السوفيتية منها إلى جبهة البوليساريو.

—احتمال تحسين الوضع الدبلوماسي للمغرب داخل منظمة الوحدة الأفريقية من خلال تحييد حلفاء القذافي (مثل إثيوبيا وبوركينا فاسو ومدغشقر وغيرها)، وتوفير منتدى عربي أو مغاربي بديل للدول الأفريقية —التي أنهكتها الأزمات— لمناقشة قضية الصحراء الغربية.

—الحصول على دعم مالي ليبي في ظل مرحلة تتسم بإجراءات تقشفية صارمة.

—إتاحة فرص عمل للمغاربة —بمن فيهم العائدون من أوروبا الذين قد يشكلون مصدر قلق— ضمن القوى العاملة الأجنبية في ليبيا، التي يبلغ قوامها نصف مليون عامل.

—تعزيز القدرة التفاوضية للمغرب لإبرام اتفاقيات لاحقة مع كل من الجزائر والمملكة العربية السعودية وأطراف أخرى.

بينما يوازن الحسن بين هذه المزايا المحتملة وردود الفعل السلبية من جانب الولايات المتحدة وأطراف أخرى، فإنني أتوقع أن تشهد الوحدة مع ليبيا مرحلة من التجربة والخطأ. وعلى المدى الأبعد، أؤمن بأن ‘الاتحادات’ السياسية —بل وحتى القذافي نفسه— هي ظواهر عابرة في العالم العربي، في حين أن الروابط التي أُرسيت على مدى قرنين من الزمان بين الولايات المتحدة والمغرب من المرجح أن تكون أكثر ديمومة ورسوخاً.

لقد أردتُ على وجه الخصوص أن أشارككم هذه الأفكار الأولية، وأن أعرب عن ثقتي في دعمكم للمصالح الأمريكية الجوهرية في المغرب، وفي استمرار اهتمامكم خلال المرحلة الصعبة المقبلة.”

في ٢٢ أكتوبر ١٩٨٤، وفي معرض رده على السفير الأمريكي لدى المغرب جوزيف ف. ريد، أشار وزير الدفاع الأمريكي كاسبار واينبرغر إلى ما يلي:

“أشكركم على تقييمكم لاتفاقية وجدة. تعكف مجموعة تضم ممثلين عن عدة وكالات حكومية على دراسة سياستنا المستقبلية في المنطقة، وذلك لتحديد القيود أو العقبات التي قد يفرضها ’اتحاد وجدة‘ على الخطط والبرامج الحالية أو المستقبلية. ومن جانبي، آمل أن ينتهي هذا ’الاتحاد‘ في القريب العاجل.”

^{المصدر: Reed, J. W. (1984). Letter from the Ambassador to Morocco (Reed) to Secretary of Defense Weinberger (Document 40). In C. Tudda (Ed.), Foreign Relations of the United States, 1981–1988, Volume XXIV, North Africa. United States Department of State. https://history.state.gov/historicaldocuments/frus1981-88v24/d40}

وفقاً لعالم السياسة جيل كيبل، قبل أزمة حظر النفط عام ١٩٧٣، كانت الممارسات الدينية في أرجاء العالم الإسلامي “يسيطر عليها تقاليد وطنية أو محلية متجذرة في ورع عامة الناس”^(١)، كما “كان الإسلام الشعبي الذي تمثله الطرق الصوفية بمثابة الرابط الاجتماعي الأساسي” بين المسلمين. وكان معظم المسلمين لا يعرفون القراءة أو الكتابة؛ حيث “عملت هذه الطرق الصوفية كجسر يوفق بين المعتقدات التقليدية المحلية —التي كان بعضها يعود إلى حقبة ما قبل الإسلام— لدى الجماهير غير المتعلمة، وبين الثقافة الإسلامية القائمة على النصوص والكتب.”^(٢) لكن، بعد الارتفاع الكبير في سعر النفط الذي أعقب أزمة حظر النفط عام ١٩٧٣، تمكن الوهابيون من انفاق أموال طائلة على نشر مذهبهم بين المسلمين السنة حول العالم.^(٣)

^{المصدر:
(١) Kepel, Gilles. Jihad: The Trail of Political Islam. Harvard University Press, 2002, p. 69.
(٢) 48.ibid., p
(٣) 70.ibid., p}

وفقاً لعالم السياسة جيل كيبل، قبل أزمة حظر النفط عام ١٩٧٣، كانت الممارسات الدينية في أرجاء العالم الإسلامي “يسيطر عليها تقاليد وطنية أو محلية متجذرة في ورع عامة الناس”^(١)، كما “كان الإسلام الشعبي الذي تمثله الطرق الصوفية بمثابة الرابط الاجتماعي الأساسي” بين المسلمين. وكان معظم المسلمين لا يعرفون القراءة أو الكتابة؛ حيث “عملت هذه الطرق الصوفية كجسر يوفق بين المعتقدات التقليدية المحلية —التي كان بعضها يعود إلى حقبة ما قبل الإسلام— لدى الجماهير غير المتعلمة، وبين الثقافة الإسلامية القائمة على النصوص والكتب.”^(٢) لكن، بعد الارتفاع الكبير في سعر النفط الذي أعقب أزمة حظر النفط عام ١٩٧٣، تمكن الوهابيون من انفاق أموال طائلة على نشر مذهبهم بين المسلمين السنة حول العالم.^(٣)

^{المصدر:
(١) Kepel, Gilles. Jihad: The Trail of Political Islam. Harvard University Press, 2002, p. 69.
(٢) 48.ibid., p
(٣) 70.ibid., p}

وفقاً لعالم السياسة جيل كيبل، قبل أزمة حظر النفط عام ١٩٧٣، كانت الممارسات الدينية في أرجاء العالم الإسلامي “يسيطر عليها تقاليد وطنية أو محلية متجذرة في ورع عامة الناس”^(١)، كما “كان الإسلام الشعبي الذي تمثله الطرق الصوفية بمثابة الرابط الاجتماعي الأساسي” بين المسلمين. وكان معظم المسلمين لا يعرفون القراءة أو الكتابة؛ حيث “عملت هذه الطرق الصوفية كجسر يوفق بين المعتقدات التقليدية المحلية —التي كان بعضها يعود إلى حقبة ما قبل الإسلام— لدى الجماهير غير المتعلمة، وبين الثقافة الإسلامية القائمة على النصوص والكتب.”^(٢) لكن، بعد الارتفاع الكبير في سعر النفط الذي أعقب أزمة حظر النفط عام ١٩٧٣، تمكن الوهابيون من انفاق أموال طائلة على نشر مذهبهم بين المسلمين السنة حول العالم.^(٣)

^{المصدر:
(١) Kepel, Gilles. Jihad: The Trail of Political Islam. Harvard University Press, 2002, p. 69.
(٢) 48.ibid., p
(٣) 70.ibid., p}

وفقاً لعالم السياسة جيل كيبل، قبل أزمة حظر النفط عام ١٩٧٣، كانت الممارسات الدينية في أرجاء العالم الإسلامي “يسيطر عليها تقاليد وطنية أو محلية متجذرة في ورع عامة الناس”^(١)، كما “كان الإسلام الشعبي الذي تمثله الطرق الصوفية بمثابة الرابط الاجتماعي الأساسي” بين المسلمين. وكان معظم المسلمين لا يعرفون القراءة أو الكتابة؛ حيث “عملت هذه الطرق الصوفية كجسر يوفق بين المعتقدات التقليدية المحلية —التي كان بعضها يعود إلى حقبة ما قبل الإسلام— لدى الجماهير غير المتعلمة، وبين الثقافة الإسلامية القائمة على النصوص والكتب.”^(٢) لكن، بعد الارتفاع الكبير في سعر النفط الذي أعقب أزمة حظر النفط عام ١٩٧٣، تمكن الوهابيون من انفاق أموال طائلة على نشر مذهبهم بين المسلمين السنة حول العالم.^(٣)

^{المصدر:
(١) Kepel, Gilles. Jihad: The Trail of Political Islam. Harvard University Press, 2002, p. 69.
(٢) 48.ibid., p
(٣) 70.ibid., p}

وفقاً لعالم السياسة جيل كيبل، قبل أزمة حظر النفط عام ١٩٧٣، كانت الممارسات الدينية في أرجاء العالم الإسلامي “يسيطر عليها تقاليد وطنية أو محلية متجذرة في ورع عامة الناس”^(١)، كما “كان الإسلام الشعبي الذي تمثله الطرق الصوفية بمثابة الرابط الاجتماعي الأساسي” بين المسلمين. وكان معظم المسلمين لا يعرفون القراءة أو الكتابة؛ حيث “عملت هذه الطرق الصوفية كجسر يوفق بين المعتقدات التقليدية المحلية —التي كان بعضها يعود إلى حقبة ما قبل الإسلام— لدى الجماهير غير المتعلمة، وبين الثقافة الإسلامية القائمة على النصوص والكتب.”^(٢) لكن، بعد الارتفاع الكبير في سعر النفط الذي أعقب أزمة حظر النفط عام ١٩٧٣، تمكن الوهابيون من انفاق أموال طائلة على نشر مذهبهم بين المسلمين السنة حول العالم.^(٣)

^{المصدر:
(١) Kepel, Gilles. Jihad: The Trail of Political Islam. Harvard University Press, 2002, p. 69.
(٢) 48.ibid., p
(٣) 70.ibid., p}

وفقاً لعالم السياسة جيل كيبل، قبل أزمة حظر النفط عام ١٩٧٣، كانت الممارسات الدينية في أرجاء العالم الإسلامي “يسيطر عليها تقاليد وطنية أو محلية متجذرة في ورع عامة الناس”^(١)، كما “كان الإسلام الشعبي الذي تمثله الطرق الصوفية بمثابة الرابط الاجتماعي الأساسي” بين المسلمين. وكان معظم المسلمين لا يعرفون القراءة أو الكتابة؛ حيث “عملت هذه الطرق الصوفية كجسر يوفق بين المعتقدات التقليدية المحلية —التي كان بعضها يعود إلى حقبة ما قبل الإسلام— لدى الجماهير غير المتعلمة، وبين الثقافة الإسلامية القائمة على النصوص والكتب.”^(٢) لكن، بعد الارتفاع الكبير في سعر النفط الذي أعقب أزمة حظر النفط عام ١٩٧٣، تمكن الوهابيون من انفاق أموال طائلة على نشر مذهبهم بين المسلمين السنة حول العالم.^(٣)

^{المصدر:
(١) Kepel, Gilles. Jihad: The Trail of Political Islam. Harvard University Press, 2002, p. 69.
(٢) 48.ibid., p
(٣) 70.ibid., p}

في أعقاب اندلاع ثورة العراق وإسقاط النظام الملكي في ١٤ يوليو ١٩٥٨، وتزايد مخاوف الإدارة الأمريكية من المدّ القومي العربي، وبحسب وثيقة رُفعت عنها السرية صادرة عن وزارة الخارجية الأمريكية، كتب مجلس التخطيط التابع لمجلس الأمن القومي الأمريكي في ٢٩ يوليو ١٩٥٨ ما يلي:

“د. هل ينبغي للولايات المتحدة أن تكون مستعدة لدعم البريطانيين —أو مساعدتهم عند الضرورة— في استخدام القوة للحفاظ على السيطرة على الكويت ومنطقة الخليج الفارسي؟

١. الحجة المؤيدة لهذا الإجراء: يُعد تأمين مصدر مضمون للنفط أمراً جوهرياً لاستمرار الجدوى الاقتصادية لأوروبا الغربية. وعلاوة على ذلك، تؤكد المملكة المتحدة أن استقرارها المالي سيتعرض لتهديد خطير في حال عدم توفر نفط الكويت ومنطقة الخليج الفارسي لها بشروط معقولة، أو في حال حرمانها من الاستثمارات الضخمة التي تضخها تلك المنطقة في المملكة المتحدة، أو فقدان الجنيه الإسترليني للدعم الذي يوفره نفط الخليج الفارسي. وإذا ما أحكم جمال عبد الناصر قبضته وسيطرته على المناطق المنتجة للنفط في الخليج الفارسي، فقد يتعرض وصول الغرب إلى هذا النفط بشروط مقبولة لتهديد خطير؛ إذ يكمن السبيل الوحيدة لضمان استمرار الوصول إلى نفط الخليج الفارسي بشروط مقبولة في الإصرار على الحفاظ على الامتيازات القائمة والاستعداد للدفاع عن وضعنا الراهن باستخدام القوة عند الضرورة. إن استمرار الوصول إلى نفط الخليج الفارسي يمنح الغرب موقفاً تفاوضياً قوياً.”

^{المصدر: U.S. Department of State. (1993). Foreign relations of the United States, 1958–1960: Near East region; Iraq; Iran; Arabian Peninsula (Vol. XII, Doc. 35). Office of the Historian. https://history.state.gov/historicaldocuments/frus1958-60v12/d35}

وفقاً لعالم السياسة جيل كيبل، قبل أزمة حظر النفط عام ١٩٧٣، كانت الممارسات الدينية في أرجاء العالم الإسلامي “يسيطر عليها تقاليد وطنية أو محلية متجذرة في ورع عامة الناس”^(١)، كما “كان الإسلام الشعبي الذي تمثله الطرق الصوفية بمثابة الرابط الاجتماعي الأساسي” بين المسلمين. وكان معظم المسلمين لا يعرفون القراءة أو الكتابة؛ حيث “عملت هذه الطرق الصوفية كجسر يوفق بين المعتقدات التقليدية المحلية —التي كان بعضها يعود إلى حقبة ما قبل الإسلام— لدى الجماهير غير المتعلمة، وبين الثقافة الإسلامية القائمة على النصوص والكتب.”^(٢) لكن، بعد الارتفاع الكبير في سعر النفط الذي أعقب أزمة حظر النفط عام ١٩٧٣، تمكن الوهابيون من انفاق أموال طائلة على نشر مذهبهم بين المسلمين السنة حول العالم.^(٣)

^{المصدر:
(١) Kepel, Gilles. Jihad: The Trail of Political Islam. Harvard University Press, 2002, p. 69.
(٢) 48.ibid., p
(٣) 70.ibid., p}

وفقاً للكتاب الصادر عام ٢٠٠٣ بعنوان “The Iraq War Reader: History, Documents, Opinions” للمؤلفين ميكا إل. سيفري وكريستوفر سيرف، فإنه عقب الغزو العراقي للكويت عام ١٩٩٠، صرّح ديك تشيني، وزير الدفاع آنذاك، بما يلي:

“كان العراق يسيطر على ١٠% من احتياطيات العالم قبل غزو الكويت. وبمجرد أن استولى صدام حسين على الكويت، ضاعف تلك النسبة لتصل إلى ما يقرب من ٢٠% من احتياطيات النفط العالمية المعروفة... فبمجرد استحواذه على الكويت ونشره جيشاً بحجم الجيش الذي يمتلكه [على الحدود مع المملكة العربية السعودية]، أصبح في وضع يتيح له بوضوح فرض شروطه على مستقبل سياسة الطاقة العالمية؛ مما منحه القدرة على خنق اقتصادنا واقتصاديات معظم دول العالم الأخرى أيضاً.”

^{المصدر: Sifry, Micah L., and Christopher Cerf, editors. The Iraq War Reader: History, Documents, Opinions. Touchstone, 2003, p. 399.}

في مقال نشرته صحيفة “واشنطن بوست” (Washington Post) بتاريخ ١٣ يونيو ٢٠١٦، دعت وزيرة الخارجية الأمريكية السابقة والمرشحة الرئاسية هيلاري كلينتون إلى وقف تمويل الإسلام المتطرف، حيث قالت:

“بادئ ذي بدء، لقد حان الوقت منذ أمد بعيد لكي تمنع كل من السعودية وقطر والكويت وغيرها مواطنيها من تمويل المنظمات المتطرفة. كما ينبغي عليهم التوقف عن دعم المدارس والمساجد المتشددة حول العالم التي دفعت أعداداً كبيرة من الشباب نحو مسار التطرف”.

^{المصدر: Washington Post Staff. (2016, June 13). Hillary Clinton’s speech following the Orlando shooting. The Washington Post. https://www.washingtonpost.com/news/post-politics/wp/2016/06/13/hillary-clintons-speech-following-the-orlando-shooting/}

In a speech on February 14, 2026, at the Munich Security Conference, U.S. Secretary of State Marco Rubio stated:

“For five centuries, before the end of the Second World War, the West had been expanding – its missionaries, its pilgrims, its soldiers, its explorers pouring out from its shores to cross oceans, settle new continents, build vast empires extending out across the globe.

But in 1945, for the first time since the age of Columbus, it was contracting. Europe was in ruins. Half of it lived behind an Iron Curtain and the rest looked like it would soon follow. The great Western empires had entered into terminal decline, accelerated by godless communist revolutions and by anti-colonial uprisings that would transform the world and drape the red hammer and sickle across vast swaths of the map in the years to come.

Against that backdrop, then, as now, many came to believe that the West’s age of dominance had come to an end and that our future was destined to be a faint and feeble echo of our past. But together, our predecessors recognized that decline was a choice, and it was a choice they refused to make. This is what we did together once before, and this is what President Trump and the United States want to do again now, together with you.”

^{Source: Rubio, M. (2026, February 14). Secretary of State Marco Rubio at the Munich Security Conference [Speech transcript]. U.S. Department of State. https://www.state.gov/releases/office-of-the-spokesperson/2026/02/secretary-of-state-marco-rubio-at-the-munich-security-conference}

On July 29, 1958, the National Security Council Planning Board wrote:

“[I]f we choose to combat radical Arab nationalism and to hold Persian Gulf oil by force if necessary, a logical corollary would be to support Israel as the only strong pro-West power left in the Near East.”

^{Source: U.S. Department of State. (1993). Foreign relations of the United States, 1958–1960: Near East region; Iraq; Iran; Arabian Peninsula (Vol. XII, Doc. 35). Office of the Historian. https://history.state.gov/historicaldocuments/frus1958-60v12/d35}

On July 29, 1958, the National Security Council Planning Board wrote:

“The coup d’état in Iraq accelerated the deterioration of the Western position in the Near East. The fall of the Iraqi monarchy has further reduced the possibility of carrying out a policy to develop the Arab Union as a counter-weight to the UAR. Other conservative Arab regimes face increased internal opposition and most are now leaning toward Nasser. The introduction of U.S. troops in Lebanon and U.K. troops in Jordan has been interpreted as further identifying the United States as the opponent of Pan-Arab nationalism. Soviet support of the Pan-Arab nationalist movement and of Nasser has also been greatly highlighted. Popular feeling in the Arab world, even in such states as Saudi Arabia and Kuwait, is generally favorable to the Iraqi coup and hostile to U.S. intervention in Lebanon and U.K. intervention in Jordan.”

^{Source: U.S. Department of State. (1993). Foreign relations of the United States, 1958–1960: Near East region; Iraq; Iran; Arabian Peninsula (Vol. XII, Doc. 35). Office of the Historian. https://history.state.gov/historicaldocuments/frus1958-60v12/d35}

On June 11, 2013, an official study commissioned by the European Parliament's Directorate-General for External Policies identified Wahhabism as a primary source of global terrorism.

^{Source: Moniquet, C. (2013). The involvement of Salafism/Wahhabism in the support and supply of arms to rebel groups around the world. European Parliament, Directorate-General for External Policies. https://www.europarl.europa.eu/thinktank/en/document/EXPO-AFET_ET(2013)457137}

Politics is the shadow cast on society by big business.

^{—John Dewey, American philosopher (1859-1952)}

Fortune favors the bold.

^{—Latin proverb}

Who dares wins.

^{—British proverb}

There is no Imam (guide) but reason, guiding us in the morning and at night.

If you obey it, it will bring mercy as you journey and when you come to rest.

^{—Abu al-Ala al-Ma’arri, Arab philosopher (973–1057)}

The enchantment lies in the colors, the melodies, the dew drops, the fragrance and the flowers.

^{—Elia Abu Madi, Arab-American poet (1890 – 1957)}

A life that partakes even a little of friendship, love, irony, humor, parenthood, literature, and music, and the chance to take part in battles for the liberation of others cannot be called ‘meaningless’.

^{—Christopher Hitchens, British-American author (1949 – 2011)}

Do not believe in anything simply because you have heard it. Do not believe in anything simply because it is spoken and rumored by many. Do not believe in anything simply because it is found written in your religious books. Do not believe in anything merely on the authority of your teachers and elders. Do not believe in traditions because they have been handed down for many generations. But after observation and analysis, when you find that anything agrees with reason and is conducive to the good and benefit of one and all, then accept it and live up to it.

^{—Buddha, founder of Buddhism (6th or 5th century BCE)}

Negotiations are a euphemism for capitulation if the shadow of power is not cast across the bargaining table.

^{—George Shultz, former United States Secretary of State (1920-2021)}

بحسب وكالة “فرانس ٢٤” (France 24)، أعلنت الحكومة الألمانية عن حزمة استثمارات إماراتية بقيمة ٤٦,٥ مليار دولار تشمل مراكز بيانات بقدرة تقارب واحد غيغاواط، إضافة إلى ٢٩ اتفاقية بين شركات البلدين بقيمة ١٠,٩ مليارات دولار، واتفاق على تأسيس مجلس مشترك للاستثمار.

^{المصدر: France 24. (2026, September 10). UAE to invest 40 billion euros in Germany, including for data centres: Berlin. https://www.france24.com/en/live-news/20260910-uae-to-invest-40-billion-euros-in-germany-including-for-data-centres-berlin}

وفقاً لعالم السياسة جيل كيبل، قبل أزمة حظر النفط عام ١٩٧٣، كانت الممارسات الدينية في أرجاء العالم الإسلامي “يسيطر عليها تقاليد وطنية أو محلية متجذرة في ورع عامة الناس”^(١)، كما “كان الإسلام الشعبي الذي تمثله الطرق الصوفية بمثابة الرابط الاجتماعي الأساسي” بين المسلمين. وكان معظم المسلمين لا يعرفون القراءة أو الكتابة؛ حيث “عملت هذه الطرق الصوفية كجسر يوفق بين المعتقدات التقليدية المحلية —التي كان بعضها يعود إلى حقبة ما قبل الإسلام— لدى الجماهير غير المتعلمة، وبين الثقافة الإسلامية القائمة على النصوص والكتب.”^(٢) لكن، بعد الارتفاع الكبير في سعر النفط الذي أعقب أزمة حظر النفط عام ١٩٧٣، تمكن الوهابيون من انفاق أموال طائلة على نشر مذهبهم بين المسلمين السنة حول العالم.^(٣)

^{المصدر:
(١) Kepel, Gilles. Jihad: The Trail of Political Islam. Harvard University Press, 2002, p. 69.
(٢) 48.ibid., p
(٣) 70.ibid., p}